 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
КРИТИКА РАБОТЫ Л.С. КЛЕЙНА «ВОСКРЕШЕНИЕ ПЕРУНА» Довелось мне недавно ознакомиться с «шедевральным» произведением археолога и филолога Л.С. Клейна «Воскрешение Перуна». Труд, конечно, бесподобный – сравниться с этой работой может разве что «Языческая символика славянских архаических ритуалов» Н.Н. Велецкой, в которой автор едва ли не все народные обычаи объявляет пережитками древнего обряда отправления на Тот Свет стариков. О работе Клейна замечательно высказался кандидат исторических наук Л.Р. Прозоров: «Уже упомянутый Л.С. Клейн написал обширное исследование «Воскрешение Перуна», примерно треть которого состоит из «историографии», в которой Клейн восхищается аничковыми и критикует мифологов, а кроме того, излагает свои взгляды на современное русское Язычество, балансируя при этом — не всегда удачно — между нецензурной бранью и оперативной информацией для «компетентных органов». Ещё треть посвящена развенчиванию покойного Рыбакова и ругани в его адрес — критикой этот поток замутнённого ненавистью к ушедшему титану сознания назвать сложно. На каждое исследование академика Клейн напускается в уже описанной выше манере — «паспорт украл, фотокарточку вклеил (…) После чего пускается в собственное исследование — и вот тут-то весь критический заряд кончается: всё и вся, включая святочного «умруна», весеннюю Масленицу и летнего Ярилу, объявляется воплощением Перуна, которому посвящены решительно все славянские праздники — только о собственно Перуновом дне 20 июля Клейн умудрился забыть (…) Под конец книгу становится неприятно читать — автор начинает буквально обсасывать собственные пристрастия в личной жизни, некогда, в советское время, приведшие его на скамью подсудимых и на тюремные нары». Я не буду сейчас вдаваться в дискуссию по поводу объективности оценки Клейном современного язычества, сексуальных пристрастий этого исследователя или его взглядов на происхождение Руссой государственности (в частности – на этническую принадлежность варягов). Я хочу обратить внимание читателей на то, что Клейн пишет о славянских Богах и славянских Святоднях (праздниках). Справедливости ради, следует отметить, что некоторые мысли Клейна довольно интересны, однако работа содержит немалое количество крайне слабо аргументированных утверждений и при этом претендует на прямо-таки эпохальную значимость – как сказано в аннотации, «В книге предложена новая реконструкция восточнославянского язычества, оспаривающая как выводы академика Б.А. Рыбакова, так и систему В.В. Иванова – В.Н. Топорова». Что ж, уважаемые читатели, судите сами, насколько достоверна и подтверждена данными источников «реконструкция» Клейна.
http://narod.ru/disk/12058682000/%D0%9A%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0%20%D0%9A%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D0%BD%D0%B0.doc.html
Tags: Традиция, славяне
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Но возникла эта дружина, конечно же, не на пустом месте. В поисках ее предшественника стоит вспомнить такую вещь, как "воинское братство". Это довольно известное древнеевропейское явление, отразившееся в фольклоре разных народов. Например, в образах Белоснежки и семи гномов или Мертвой Царевны и семи богатырей. Суть явления в следующем: все подростки общины (племени, рода) проводят часть своей жизни в лесу, отдельно от прочих сородичей, обучаясь искусствам войны и охоты, идут в бой в первых рядах племенного ополчения и считаются не принадлежащими общине. Сроки "волчьей жизни" едва ли можно назвать точно, но, скорее всего, они располагались где-то между первым взрослым посвящением – в 12 лет – и вступлением в брак – 15-17 лет. "Отслужив" свое, парни возвращались "в белый свет", обзаводились семьями, а им на смену уходило в лес новое поколение подростков. Не исключено, что подобные же союзы объединяли и девочек. "Волчьи братства" сохранялись у славян до VI века как минимум, а в менее развитых в общественном смысле областях могли держаться и дольше. В экономическом смысле (не говоря сейчас о сакральном) подобное устройство жизни было возможно при господстве подсечной системы земледелия: подсека требовала меньше труда, а урожай давала очень богатый, то есть община свободно могла обойтись без рабочих рук молодых парней. Подсечная система господствовала до VII века, а потом, надо думать, "волчьи братства" стали отмирать соответственно со сменой типа хозяйствования вообще. Проще говоря, руки парней понадобились дома. ( Read more... )Tags: Традиция, славяне
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Если пытаться описывать не единичные события, а устройство жизни в целом, то попытки выстроить одну верную модель заведомо обречены. Сама действительность Древней Руси и предшествующих ей славянских (и не только) племен – от моря и до моря, на протяжении чуть ли не в тысячу лет – была неоднозначна и многообразна. Для конкретизации же не хватает фактов, да и те, что имеются, нипочем не желают ложиться в общую схему. Всегда что-нибудь да выпадает, а из этого конструктора "лишнюю" деталь, как слово из песни, не выкинешь. Так что и академики, и энтузиасты-любители обречены вечно рыться в куче перепутанных деталей, пытаясь выстроить нечто, жизнеспособное хотя бы теоретически. Все построения автора этих строк ничем не лучше других. Но и не хуже, пожалуй. По крайней мере, я старалась выдумывать только то, о чем достоверных сведений получить невозможно, а образ жизни наших предков старалась представить, опираясь на результаты исследований серьезных ученых – археологов, антропологов, этнографов и так далее, а не псевдопатриотические домыслы о том, что-де славяне правили миром еще за десять тысяч лет до появления человека разумного как биологического вида. Да, похоже, что в IX веке даже князья жили в землянках, потому что ничего иного в славянской строительной традиции раньше X-XI веков вроде бы не обнаруживается. Землянка – не признак дикости, просто в ней легче сберегать тепло. В древности, говорят, существовало представление, что приписать человеку подвиги, которых он не совершал, означало нанести ему смертельную обиду. В отношении истории родины, я бы сказала, этот принцип тоже действует. И выдумывать сказки, восхищающие "патриотов" – наиболее верный способ никогда не узнать, что же было на самом деле. ( Read more... )Tags: Традиция, славяне
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Построение научных и околонаучных теорий о таком смутном предмете, как история и мифология славян тысячелетней давности, мне напоминает возню с перепутанным конструктором. С одной стороны, за века наука накопила огромный, прямо-таки гигантский фонд разнообразных сведений. А с другой стороны, ввиду почти полного отсутствия письменных упорядоченных свидетельств, весь этот материал очень плохо согласуется между собой. Поэтому приходится тратить множество времени и сил на поиск фактов и сведение их в целостную концепцию древней жизни – но это не гарантия, что чуть позже вы не наткнетесь на еще один факт, который полностью перевернет все ваши построения. Есть миллион случаев глупо засыпаться на деталях, которых не знаете вы, но знает кто-то другой, и нет такой книги, в которой все было бы описано полно, ясно и достоверно! ( Read more... )Tags: Традиция, славяне
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
НЕМНОГО О «ДОБРЕ», «ЗЛЕ» И «ГРЕХЕ» В АРИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ Нередко от сторонников авраамических религий можно услышать, что идеи добра, зла, греха и воздаяния за грехи свойственны исключительно (или почти исключительно) их верованиям. К примеру, Ариэль Голан в своей книге «Миф и символ» пишет: «Ригведа пронизана мотивом регулирующей роли Митры-Варуны. Он всё видит и воздаёт по заслугам. Но чтобы снискать благоволение бога не требуется совершать добро и воздерживаться от злых деяний; требуется подчиняться божеству, подчиняться установленному им порядку (…) Вряд ли у протоиндоевропейцев (…) были понятия о добре и зле». Конечно, на мнение Голана и ему подобных, не стоит обращать большое внимание. Сложно считать научным авторитетом учёного, который противоречит сам себе буквально на соседних страницах: на странице 225 пишет, что имя Зевс этимологически связано с индоевропейскими словами, выражающими понятия «бог», «небо», «свет», «день», а на странице 226 утверждает «Даже имя Зевса – доиндоевропейское по происхождению». К сожалению, некоторые современные сторонники языческой Традиции тоже считают, что понятие «греха» якобы сугубо иудеохристианское, а язычники ни в какой «грех» не верили. Обратимся к источникам. И судите сами, так ли это. 1. Индоарийская Традиция. ( Read more... )
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Итак, 18-19 февраля состоялись первые два заседания суда по делу общины «Пламя Сварги». Приводим краткое описание происходившего: 18 февраля происходило в основном «бодание по формальным основаниям». Почти все ходатайства защиты судья отклонил (нередко на совершенно бредовых основаниях) либо оставил для разрешения в более позднее время. Ходатайство об участии в качестве защитника политолога Радосвета Есакова судья принял (поскольку просто не мог не принять по закону), несмотря на возражение обвинителя (примечательно то, что государственный обвинитель Шакиров не смог привести никаких доводов в пользу своего возражения – просто сказал «возражаю»). К сожалению, суд запретил видеосъёмку якобы на том основании, что в деле могут быть оглашены экстремистские материалы. Полагаем, в действительности суд просто боится гласности. Обращает на себя внимание тот факт, что в психолого-лингвистической экспертизе эксперт Хромов пишет, что давал группе из 60 студентов читать признанные экстремистскими работы А.А. Добровольского (Доброслава) и оценивать их, и это явное распространение экстремистских материалов отнюдь не волнует правоохранительные органы г. Кургана. 19 февраля происходил допрос свидетелей, которые все до единого (!) были отнесены к категории свидетелей обвинения. Даже те из них, которые не сказали не единого слова, подтверждающего вину обвиняемого Власкина Е. А. почему-то названы «свидетелями обвинения». Свидетели, включая майора ФСБ Томчаковского, подтвердили тот факт, что инкриминируемые материалы были размещены на сайте «Пламя Сварги» в 2005 году, и, следовательно, срок давности давно истёк. Кроме того, свидетели неоднократно подтвердили присутствие на их допросах майора ФСБ Томчаковского и оказание им психологического давления на них (запугивания, обмана, постановки логических ловушек). Хотя, разумеется, сам Томчаковский утверждает, что никакого давления не оказывал. Таковы основные моменты, о которых мы считаем нужным рассказать. Следующее заседание назначено на 4 марта 2009 года. Tags: Кривосудие
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Под своды лазурного неба,
Где Перкон свой замок поставил,
Где свет осиянный не меркнет,
Где вышняя радость не сякнет, -
5 Сходились Балтийские боги
Послушать Вершителя Судеб,
Что в пестром верчении жизни
И зло и добро предрешает.
У Перкона чалые кони
10 Копытами бьют в колеснице;
По седлам заря золотится,
Над сбруею солнце восходит.
У Патримпа мерно ступают
Саврасые в хлебной телеге,
15 Набитой тугими снопами,
Соломой, встревающей в спицы.
У Пакола в траурных дрогах
Понуро бредут вороные,
Изогнутый полоз - из ребер,
20 Оглобля - из кости берцовой.
У Антримпа кони, как рыбы,
Чешуйчаты; в зелень осоки
Изгибом вдается сиденье,
Сияющее перламутром.
(....) На горе, на Синегорье,
10 Загораются огни.
Роги громко затрубили -
Собирается народ:
Старики спешат на звуки,
Молодежь на зов идет,
15 Хлеб и сыр приносят жены,
А мужи - питейный мед;
Ну а девушки с парнями -
Ветки, травы и венки
И друг друга украшают
20 Зеленью до темноты;
Пьют, едят и веселятся,
Кружат в танце по траве.
А потом их лигусоны
К алтарям богов ведут, -
25 С благовонными маслами
Мед питейный в пламя льют.
И, пока над алтарями
Благовонный дым плывет,
Песнь возносит к поднебесью
30 Песню любящий народ
Источник: http://skazki.times.lv
Tags: Традиция, балты, источники
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
miroslav1983's journal
Previous
